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第九十三章 惟我名扬(二)

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“哼,‘兑上艮下’出自何典,原文如何,释义又如何?”

殷元尽管是靠着殷开山的荫蔽才得以承袭勋国公的爵位,而后就此踏入了官场,可能晋升到吏部侍郎的高位,却断然不是侥幸,而是确有真才实学的,至少在经书子集上是下过不少苦功的,故而,只一听便知陈子明的答案正确无比,但却绝不肯出言赞同,而是紧赶着便又提出了道问题,赫然是诸多经书里最难的《周易》。

《周易》据说起源于伏羲八卦,而伏羲八卦又起源于传说中的“河图”、“洛书”,说起来乃是华夏文明的源头,卦虽只有六十四,文字也不多,但却包罗万象,若无精研此道者详解,光看经书,很难领悟到其中之精髓,素来是儒家经典中最难的一经,纵使是现时的明经取士也很少以此经为题,无他,太过艰深了些,很显然,殷元以此经为题,便是打算藉此来刁难陈子明罢了。

果然来了!

陈子明既是打定了主意要在朝廷上混着,自然不会忘了文事上的努力,旁的不说,经书子集都是须得熟稔已极的,《周易》么,自是早就背得个滚瓜烂熟了去,不过呢,早先只是不求甚解地背了下来,毕竟这本经书在具体朝务中是用得最少的,再说了,陈子明本身对《周易》那一套,打心底里便不相信,也不愿在此经文上花太多的时间,可昨儿个得了程咬金的提点,知晓今夜有人要刁难,又怎敢不提前做好准备的,实际上,昨夜他几乎一宿未眠,就是在背《周易》的注释,靠着过人的记忆力,已是将他所能找到的所有释义经典全都背过了一遍,而今一听殷元果然搬出了《周易》,心中自是不免大为感慨自个儿的先见之明。

“此言出自《周易》咸卦,《咸》:亨。利贞。取女吉。初六,咸其拇。六二,咸其腓,凶。居吉。九三,咸其股,执其随,往吝。九四,贞吉。悔亡。憧憧往来,朋从尔思。九五,咸其脢,无悔。上六,咸其辅颊舌。 释义者:《彖》曰:咸,感也,柔上而刚下,二气感应以相与,止而说,男下女,是以“亨利贞,取女吉”也,天地感而万物化生,圣人感人心而天下和平;观其所感,而天地万物之情可见矣;《象》曰:山上有泽,咸,君子以虚受人;初六,《象》曰:志在外也;六二,《象》曰:虽“凶居吉”,顺不害也。九三,《象》曰:亦不处也,志在随人,所执下也;九四,《象》曰:未感害也;“憧憧往来”,未光大也;九五,《象》曰:志末也;上六,《象》曰:滕口说也。”

陈子明的记忆力当真不是盖的,哪怕《咸卦》的原文以及释义之内容极其复杂拗口,可陈子明却是张口便来,一番长篇大论下来,愣是一字不差,中间甚至不带半点的停顿,至于释义更是解说得无比到位,就算是再挑剔之人,也断然从中找出甚瑕疵来的。

“故合者不为骈,而枝者不为跂。出自何典,其意何如哉?”

一听陈子明如此顺溜地便将《咸卦》解说得个透彻无比,殷元的脸色自不免便微有些阴沉了起来,没旁的,《周易》已经是五经里最难的了,却还是难不倒陈子明,毫无疑问,再问其它经典,怕也是枉然,一念及此,殷元立马便改了主意,将现时已不甚流行的《庄子》都搬了出来,还故意从中砍头去尾地取出了半截子的话,摆明了就是想以此来难倒陈子明。

“此言出自《南华经》之骈拇,文曰:故合者不为骈,而枝者不为跂;长者不为有馀,短者不为不足。释义者:所以结合的并不是骈连,分枝的亦非是有余,长的非多余,短的也并非不足,简而言之:存在便是道理,殷大人以为然否?”

殷元此问一出,陈子明不由地暗叫侥幸不已,没旁的,自打穿越以来,陈子明确实是背了不少经典,然则《南华经》一类的道家经典却并不在其中,尽管李唐遵道,可也就是表面文章而已,实际上,老庄学说早在汉朝便已没了市场,无他,不适合统治之需要耳,故而,陈子明还真就没怎么去理会老庄之说的,只不过前世时,他曾有段时间很迷老庄,似《道德经》、《南华经》这等道家经典还真就曾专研过,尽管后来兴趣转移了,可凭着过人的记忆力,却并未将这两本道家经典忘了去,这会儿听得殷元问起,应答起来自是不难。

“陈将军既是自言有诗才,那便请以夜宴为题,当场赋诗一首好了。”

这一见陈子明居然连已不甚流行的老庄之说都懂,一向自负才高的殷元可就不免有些发慌了,眼瞅着在经书子集上无法难住陈子明,这便赶忙将考题转到了赋诗上。

“慢,《曲礼》有云曰:来而不往非礼也,殷侍郎已是连考了末将三题,当知事不过三,似该轮到末将问难了罢?”

陈子明可没打算一直让殷元把握着主动权,根本没去理会殷元的第四道考题,一摆手,已是毫不客气地止住了殷元的话头。

“既如此,陈将军便请出题好了。”

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